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混一天下:在文明熔爐中鑄造永恒

發(fā)布時(shí)間:2025年07月02日19:45 來(lái)源: 央視網(wǎng)

7月1日,國(guó)家民委黨組書記、主任潘岳為國(guó)家民委系統(tǒng)黨員干部講黨課。他強(qiáng)調(diào),要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想,運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”這一法寶,結(jié)合習(xí)近平文化思想來(lái)理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。在講話中,“混一天下”的觀點(diǎn)廣受網(wǎng)民關(guān)注點(diǎn)贊。

如今站在北京“元大都”遺址的城墻上北望,蒙古鐵騎的彎刀早已銹蝕,但忽必烈以《易經(jīng)》“大哉乾元”命名的王朝,卻在中華文明的基因里刻下深深的烙印。這種“混一宇內(nèi)”的雄心,從來(lái)不是武力的征服,而是如紫禁城金水河般,將不同族群的血液匯入文明的洪流,在交融中迸發(fā)出更磅礴的力量。

北魏孝文帝的改革詔書,恰似一紙文明融合的宣言。當(dāng)鮮卑貴族褪去胡服改穿漢裝,當(dāng)拓跋皇族將姓氏改為“元”,這不僅是政治符號(hào)的轉(zhuǎn)換,更是文明認(rèn)同的涅槃。孝文帝在朝堂上推行漢語(yǔ)禁令,卻允許鮮卑貴族在私邸保留母語(yǔ),這種“和而不同”的智慧,讓洛陽(yáng)城既飄蕩著《敕勒歌》的蒼涼,又回響著《詩(shī)經(jīng)》的雅樂(lè)。正如龍門石窟的賓陽(yáng)洞,北魏工匠將犍陀羅的犍陀羅藝術(shù)與中原審美熔鑄一爐,創(chuàng)造出佛陀低垂的眼瞼中既含印度神韻又顯漢地慈悲的永恒微笑。

唐朝的開(kāi)放政策,則將“混一”演繹成氣象萬(wàn)千的文明交響。長(zhǎng)安西市胡商云集,粟特人帶來(lái)的香料與波斯錦緞,在《秦王破陣樂(lè)》的旋律中交織成獨(dú)特的市井煙火。唐太宗被尊為“天可汗”,不是靠玄武門的血跡,而是以“自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨(dú)愛(ài)之如一”的胸襟。這種包容讓突厥鐵騎化作唐軍的邊塞詩(shī)行,讓回紇歌女舞動(dòng)霓裳羽衣曲,在文明互鑒中,胡漢界限早已模糊如敦煌壁畫中的飛天飄帶。

定鼎燕京的多爾袞或許未曾料到,他策馬踏過(guò)的北京城頭,將見(jiàn)證滿漢文明最絢爛的融合。清朝統(tǒng)治者以“國(guó)語(yǔ)騎射”維系族群特性,卻讓《四庫(kù)全書》的墨香浸透紫禁城。當(dāng)納蘭性德用滿語(yǔ)填詞《木蘭花令》,當(dāng)曹雪芹在江寧織造署的西窗下撰寫《紅樓夢(mèng)》,這種文化的雙向滲透,早已超越了"定鼎"的政治含義。就像圓明園的十二生肖獸首,西洋機(jī)械與東方審美在戰(zhàn)火中分離,卻在文明的長(zhǎng)河里終將重逢。

站在五千年文明的長(zhǎng)河邊回望,“混一”從來(lái)不是用利劍在地圖上刻下的直線,而是不同文明在交流互鑒中共同繪制的圓。從北魏洛陽(yáng)到元朝大都,從盛唐長(zhǎng)安到清季北京,每一次的“混一”都像青銅器鑄造時(shí)的裂痕,最終都化作流轉(zhuǎn)千年的包漿。這種交融的智慧,恰是鑄牢中華民族共同體意識(shí)最深沉的歷史回響——真正的統(tǒng)一,永遠(yuǎn)在文明對(duì)話的熔爐中永生。

【責(zé)任編輯:李琛】